往来先于信仰
灵、祖先、动物、山川是往来中的一方；萨满的工作是结盟、交换、义务、修复，而不是宣讲教义。
萨满：与看不见的世界打交道
从西伯利亚到东亚，兼及环北极与美洲的萨满传统研究
不是「萨满教是什么」，而是「萨满实践在做什么」：往来、权威、历史，三条线索互相牵制。
三句话，三条线索
本书不把「萨满教」当作统一的宗教实体，而把它当作一套被社群授权、处理人与非人存在之间往来的实践技术。
权威先于个人
萨满的权威由家族、社区、国家、市场共同生产；继承、选召、学习，传统、魅力、制度，彼此冲突又共存。
历史先于残余
萨满传统不是史前活化石，而是在帝国、殖民、国家、市场与遗产制度中不断被重组的历史产物。
六次范式，六场争论
从西伯利亚民族志、伊利亚德的出神说，到概念批判、本体论转向与认知/演化；先看「学者们到底在争什么」，再进入案例。
西伯利亚民族志
史禄国、博戈拉兹
萨满是社会角色、精灵的主人；经验民族志的基础。
局限：区域性强、功能主义，对历史与国家关注不足。
比较宗教学
伊利亚德
萨满教是古老的出神技术：灵魂旅行、宇宙轴、入门。
局限：无田野、二手材料、去历史，排除附体传统。
社会功能 / 治疗
列维-斯特劳斯、特纳、肯德尔
效力在社会往来、治疗与权力位置。
局限：功能解释易循环，象征效力难证伪。
认知 / 文化演化
温克尔曼、辛格
意识改变状态、说服技术、文化适应。
局限：易还原，操作化依赖二手材料。
本体论 / 泛灵论
德斯科拉、维韦罗斯·德·卡斯特罗、威勒斯列夫
萨满实践是人与非人存在之间的往来技术。
局限：容易制造新本质，对权力、国家关注不足。
概念史 / 后殖民
基霍、赫顿、兹纳缅斯基
「萨满教」是西方发明/殖民知识生产的范畴。
局限：批判强于建设；比较单位仍需辩护。
从概念到实践，再到历史
导论 + 12 章 + 结论；每章保留「本章要点」与「延伸阅读」，可直接作课程/读书会线索。
- 导论
为什么「萨满」难以下定义
从一部小说、一座墓、一场祭、一面鼓进入；三条线索与研究方法。
- 01
西伯利亚的发现：词、旅行者与民族志中国 / 东北亚
「萨满」一词怎样旅行？早期记录者如何把地方实践变成比较范畴？
- 02
出神的普世化：伊利亚德与比较宗教学
伊利亚德做对了什么，又丢掉了什么？
- 03
谁发明了萨满教：批判、重构与中国学术史中国 / 东北亚
如果「萨满教」是发明的，还能比较吗？中国学界如何回应？
- 04
灵与主人：非人存在的社会性中国 / 东北亚
萨满打交道的「灵」，是信仰对象，还是往来中的主体？
- 05
出神、附体与仪式：效力从哪里来中国 / 东北亚
鼓、歌、舞、衣、空间、供物如何工作？效力有几层？
- 06
治疗、不幸与共同体中国 / 东北亚
萨满为什么首先是「治病的人」？治疗的对象是身体、社会，还是意义？
- 07
权威、性别与制度：谁有资格做萨满中国 / 东北亚
萨满的权威从哪里来？谁被允许说话？
- 08
北亚：狩猎、游牧与联盟
为什么北亚萨满实践常以「联盟」为核心？
- 09
中国东北：家族、村社与国家中国 / 东北亚
满、赫哲、鄂伦春、鄂温克、达斡尔、锡伯、蒙古，以及跳大神/出马仙，如何与萨满传统相遇？
- 10
东亚：宫廷、巫俗与海洋中国 / 东北亚
清宫、朝鲜巫俗、济州海女祭，如何把「萨满」放进不同制度？
- 11
环北极与美洲：殖民、收藏与归还
殖民主义如何改变萨满传统的物质、档案与叙述条件？
- 12
现代性：市场、疗愈与遗产中国 / 东北亚
当「萨满」变成疗愈商品、非遗项目、旅游体验，谁有权力定义它？
- 结论
三个克制与一个议程中国 / 东北亚
不普世化、不把仪式当超自然证明、不把活态冻结成原始；中国与东北亚的研究议程。
先看往来，再看制度
原创示意图与地图；历史照片/博物馆藏品图另附来源与许可。地图点位与路线为示意，不代表文化边界或人口分布。
历史图像，不是奇观
四幅公共领域档案图：1907 年鄂温克萨满家庭、赫哲萨满与助手、1994 年鄂伦春萨满、萨米鼓线描。它们帮助建立历史感，但不替代民族志证据；图注保留作者、馆藏与许可。
先给结论，再交代依据
A/B/C/D 证据分级；事实、解释、信念分开。未核实材料标「待核」；文学是入口，不是证据。
谁在何时、何地、做了什么。例：希拉宗墓葬距今约 1.2 万年，随葬约 50 具陆龟壳。
学者如何理解。例：发掘者认为这位女性是「萨满式仪式专家」。
参与者相信什么。例：参与者相信萨满能与神灵沟通。
详细分级、民族志可信度五问、待核实清单，见书稿附录 F《证据与待核实》；核心书目见附录 D。
带走书稿与研究资料
当前为研究初稿：EPUB 含封面、目录、脚注与 12 幅正文图；PDF 为 A4 打印稿。正式版将在事实核查、图注统一后发布。